血月映照下鼠加蓝的脸色隐在暗翳中那双很有些慈悲色的眼睛里眼神变幻不定。
他此来摩云城是带着师门任务的。
公认的妖界佛学集大成者熊禅师当年在古难山上讲法的录集《上智神慧根果集》乃是由其座下第十法王记录传世原本至今仍供奉在古难山是永恒经典。
这位第十法王后来在熊禅师失踪后承继尊位将古难山发扬光大成就天下正教影响力遍及诸方。
是此方天地第一正佛号为“光王如来”。
追封熊禅师为过去佛祖又号“隐光如来”。
…取“彼光隐此光王”道统承继佛宗大兴之意。
但黑莲寺的创建者、曾经的古难山第一法王却认为光王如来当年记录成集的《上智神慧根果集》很多地方根本就偏离了熊禅师的原意光王如来为了扩张自己的影响力谋夺佛门上柄暗篡佛意为我意。
比如《上智神慧根果集》中记录的很多熊禅师与弟子的问答那些提出很有灵性的问题、很有佛觉之见解的多数是第十法王。
那些提出驽钝问题、执迷难悟的多是其他法王其中又以第一法王犯蠢最多常忤逆熊禅师。
这并不符合真实情况！
正是借由整理熊禅师言论、编成正经的过程光王如来才从敬陪末座的第十法王一跃成为古难山最具影响力的存在手握大宝成功承继如来。
自创黑莲寺的妖师如来在带走大批信众叛教时也带走了自己重新编录的熊禅师真言法经《渡法正典》。
两部佛典绝大部分内容都是相同的也都是传自熊禅师的道统、记录熊禅师之真言。
但因为编者的不同一些细微的调整和诠释最终呈现出完全不同的面貌。
《上智神慧根果集》主讲的是“智识”、“灵慧”、“根骨”、“因果”。
《渡法正典》讲的却是佛与信的关系主讲入世、救世、渡世。
值得一提的是黑莲寺也承认熊禅师是过去佛祖也承认其“隐光如来”之号。
只是在黑莲寺这边的取意是“光隐而妖师出天下得道。”同为佛学同是隐光如来之道传双方已经有根本性的不同。共源更比它宗有恨。
鼠加蓝这次来摩云城的目的也与此有关。
当初妖师如来与光王如来决裂叛出古难山自建黑莲寺。
熊禅师座下十大法王剩下里的八位有七位都支持光王如来。但还有一位谁也不支持发誓此生不立教、不驻锡独自走下了古难山从此游钵天下。
…他就是十大法王中排名第五的象弥。
无论在《上智神慧根果集》中还是在《渡法正典》里他都是相当正面、极有佛性的形象。
《上智神慧根果集》里说他大智若愚《渡法正典》里说他敦实自苦。
《渡法正典》里甚至还额外提到“佛说象弥吾道传矣！”当然这未尝不是黑莲寺为动摇古难山正统而编纂。
在《上智神慧根果集》里这句话是隐光如来对光王如来说的。
两部佛典究竟哪部更真实千万年来已是说不清。双方辩经无数次斗法无数次各有胜负谁也未能说服谁。
真个要理清真相或许也只有朔游时光长河去问一问当年的熊禅师了。
第五法王象弥独自下山后终生未回古难山也从未踏足黑莲寺。他游钵世间三千年在妖界留下了无数传说。
最后于太古皇城封神台前坐化。
据说他坐化那天不言不语而天降佛音为言。疾书不停是以佛血为章。
他在封神台前以指为毫、以血为墨写了足足三个月写下自己一生对佛的认知留下了声名不显的《佛说五十八章》。
至于为什么写到第五十八章而不是后人所猜想的应有九十九章的全本
彼刻是“至此言未尽而法已终”于是顿笔坐化当场。这一切都记录在代表妖族正史的《太古经传》中。
象弥一生未立教未授徒身边连个侍者也没有坐化之后亦空空连颗舍利子都未留下。
只有这《佛说五十八章》被很多别教强者认为是可以对《上智神慧根果集》和《渡法正典》查漏补缺、甚至纠谬改误的经典。
大概也正因为如此无论古难山还是黑莲寺都对此鲜有提及。其原本收藏于太古皇城中供奉于天妖阁。
但在漫长的歴史中因为种种原因有十三章已经失传。
鼠加蓝此来摩云城便是黑莲寺捕捉到了《佛说五十八章》失传章节的信息。需要他在不引起古难山注意的情况下寻得此宝拿回山门
提虽是不怎么提及但《佛说五十八章》的重要性不言自喻。谁拿到手上谁就掌握了话语权谁就更靠近正统。往大了说是光扬佛法之行。
往远了说能够以此支撑与古难山的佛统之争。
摩云城鬼子罗汉的覆灭正好给了黑莲寺入境的理由。而师弟的死渲染了他的愤怒。
他在摩云城横冲直闯搅了个天翻地覆是寻妖更是寻经。
…
只没想到顺手报个仇夷平一个不懂事的小组织竟然卷入这样的风云里居然与闻神霄秘藏！
他不得不有所考量知闻钟的出现是单纯地针对神霄秘藏吗？还是也同自己一样在寻找《佛说五十八章》的过程里突然触碰此事？
毕竟于现在这段时间出现在摩云城时间上实在太敏感了些。
尤其是他感受四周太平鬼差仍然自信锈剑犬妖仍然从容鹿七郎风雨不动蛇沽余面无表情竟似全不意外。
好像全都知道神霄秘藏全都有所准备！
他本来已有退意想要徐徐图之但现在挪不动步子。
《佛说五十八章》他绝不能放手。
神霄大祖羽祯的秘传谁不心动？
甚至于还有此刻悬于夜穹的这知闻钟！他全都想要。
尽管深知这诱惑背后是瀚海潜流般的危险。
本已高飞的身影为了不引起注意被那古难山强者发现又慢慢落下来。
…