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第一千二百九十二章 资料-国外的神话体系(2 / 2)


天照大御神为了统治苇原中国接连派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降临皆未成功后来派遣建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨拔出十拳剑问盘腿而座的大国主神大国主神把责任推给两个儿子事代主神与建御名方神建御雷神一一降服二神大国主神才将国家让给天照大御神。

*天孙降临*

天照大御神与高木神命令皇孙统治丰苇原水穗国这是为了让现有的统治型态取得正统地位创造王权神话。这是把“天子”转变成神圣的血统把天子受命的思想转换为天神命令直系血亲下凡当地上统治者的构造。

*海幸彦与山幸彦*

兄火照命是海幸彦弟火远理命是山幸彦常捕鱼、猎兽。

有一天弟弟提议互换道具结果火远理命连一条鱼也没钓到。还把钓针遗落海底火远理命准备以五百、一千个钓针赔偿兄皆不从。非原来的钓针不可。

火远理命悲伤地在海边哭泣此时盐神出现教他竹笼舟制法可到海神绵津见神的世界。海神之女丰玉姬喜欢火远理命火远理命与她结婚并在海神处度过三年。

有一天。想起自己来到海神国的原委不禁长叹这情景被妻丰玉姬看到于是向海神禀告海神马上召集群鱼问可有谁拿到钓针此时正有一鲷被钓针鲠在喉间痛苦不堪。于是从鲷身上取出钓针并交给火远理命潮盈珠、潮干珠向兄复仇。

另一方面丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺但由于火远理命不听丰玉姬的劝告偷看生产情况。丰玉姬于是回到海中由妹妹玉依毘卖代替姊姊养育鹈葺草葺后来与鹈葺草葺结为夫妻生下神武天皇等孩子。神武天皇是第一代君王也是日本历史上第一代天皇《古事记》从神的世代转向人的世代物语的主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生舞台从高天原苇原中国黄泉国的神话世界转为大和国。

*古日本的女性性器崇拜传统*

关于有名的天岩户神话拥有各式各样的解释。

其中有着表示对太阳之恩惠的重要性的太阳崇拜说;也有着阐述日蚀现象的日蚀现象说;除此之外更有着所谓的性器崇拜说。

崇拜犹如女性性器的岩穴以及木枝的分歧处(木岐)的习俗在全国各地随处可见而天照大御神所躲藏的天之岩户正是女性性器的具体表现可以说是象征着"胎内"的意思。

而至于在岩户之前裸露女阴与**而狂踊以执行祓除邪气仪式的天宇姬命自天地开辟以来女性**着跳舞便是自此开始的更可以说是脱衣舞的元祖也不为过。

此外也有着天宇姬命的这个舞蹈正是神乐的起源的说法,天宇姬命的后代猿女氏族为了镇魂而代代在宫中侍奉。

而在宫中以为侍奉的神乐就称作"御神乐",自平安时代开始作为神事之神游而转为"内侍所御神乐"。

相对的,在民间流传的神乐则称为"里神乐"。

*八岐大蛇究竟是什么?*

建速须佐之男击退八岐大蛇的故事无论在《古事记》或是更广为人之的故事之中都是相当受人喜好的故事。

建速须佐之男支配了出云接着由大国主命进行出云建国如此展开了出云神话的序幕。

关于这个故事也有着形形色色的解释。譬如说八岐大蛇是西伯利亚的鄂伦春族侵略出云地方的说法;或是以八岐大蛇的形象闇谕异民族的**的强奸掠夺说;也有为了平息每年一再发生洪水的裴伊川而以生人为祭品的说法(可参见佐用姬传说);此外以原始农民终于成功的建设出灌溉用水道的说法也是有的。

甚者‘八岐大蛇’这个字在爱奴语则是‘拥有八条支流的水流’的意思而这个支流一再的发生洪水。

此外针对‘高志的八岐远吕智’一文发展指出八岐大蛇是北陆地方一族族长的说法;以及针对‘目耀赤辉’与‘见其腹者,悉常血烂也’的部分令人衍生出关于制铁的多多良(古代熔铁炉)之联想。

*迷云重重的因幡之白兔*

‘扛着一个大袋子’

如此唱着这个童谣这是连在童话中也广为人知的‘因幡之白兔’的原作。这个故事其实具有许多疑点。首先为何《古事记》会在此记载‘因幡之白兔’的故事呢?

像这样的故事于越南高棉马来半岛印度尼西亚新几内亚等东南亚国家中如出一辙的流传着。而亦有说法指出,这个故事说不定与日本人的起源有关。

白兔为隐岐岛的海人族。而出云当时的居民则是身为原住民的北方民族爱奴族也说不定。

相对于侵略出云的天孙族(创建大和政权的一族)如果把这个故事想作在描述原住民与海人族之间连带的关系的话在《古事记》中会出现名为‘因幡之白兔’的故事也是可以理解的。

而自古以来即议论纷纷的另一个疑点。则是关于书中的‘鳄’所指为何的议题。

在日本并没有身为爬虫类的鳄鱼栖息。

所以在普遍的看法来说这个‘鳄’指的应该是‘鳄鲛’或是‘海蛇’也说不定。

译注:

因幡之白兔:也作稻羽之素兔意同。童谣全文:扛着一个大袋子大黑神明要来啰!看见因幡小白兔。无皮无毛**裸!

鳄鲛:即为鲨鱼这是广为采用的说法;此外与大物主神的形象结合之后指为海蛇的说法亦有之。

爱奴族:居于北海道的民族。亦可写作虾夷族

*大穴牟迟神所受到的试练之意义*

为何大穴牟迟神非得经过如此残酷的试练不可呢?

关于成人式还有结婚前以女婿的身份到新娘的家中进行一定期间内劳动的服役婚以及为了成为能够统帅出云国的大国主而遭受的试练等等都有着多采多姿的解释说法。

比如说蚶贝姬命与蛤贝姬命等是可以想作"贝"作为女性性器官的表征的。

自古以来。各地皆有那种将女性性器官的分泌物涂在伤口上以治愈外伤的习俗这的习俗因该是基于巫女所具有的‘复苏之力’所发展出来的。

而当大穴牟迟神遭到大火所为困之时老鼠说的:‘内者空洞具也外者阳炎怒燃!’一句依旧令人联想到女性的性器。在此便有逃入女体之内而受到保护的说法。

再来。至于之后八千矛神四处散情之事并非是一个单纯香艳煽情的故事而可以想成是领土侵略的记载。

从沼河姬命所在的高志国(越之国)位于日本海沿岸的北陆地方而多纪理姬命所在的宗像地方却位在九州的福冈县一带便可略知一二。关于‘沼河’这个字在爱奴语则有‘温水之川’的意思在此我们可以视作流经丝鱼川市的姬川。

由此考量出云国的势力范围应当就是北起新潟县出云崎町南遍福冈县宗像郡周遭了。

译注:

贝:日本人的观念中"贝"的样子时常被暗指/联想为女性性器。

逃入女体内:说成白话就是"希望能够回到母亲的子宫内而受到保护"。由《古事记》开始无论天照以女性表征或是逃入洞中的事例皆显示了日本的母性回归意识。直至今日日本的创作者如富野由悠季与高桥哲哉的作品之流都显示了强烈的母性回归意识。

沼河:音nunakawakawa是川/河之意;爱奴文nuna等同日文的"汤"。

*‘倭建命’的两种面貌*

在神话中极受欢迎的角色倭建命登场。

同时具有人类强健与纤弱两种特质的主角在他满溢恋爱冒险以及浪漫的故事以及悲剧性的凄美结局使得倭建命受到广大的支持。

而在他死时‘其大和之国者国之真秀者也……其大和之国者如此秀丽之国!’歌颂此望乡歌遂而临死。‘幻化八寻天鹅翔天而向滨飞行’如此描述。

然而倭建命在《古事记》与《日本书纪》中有着全然迥异的形象。《古事记》所记载的倭建命是一个同时具备人类的强健与纤弱之凡人的英雄。

另外在《日本书纪》中倭建命的汉字被写作‘日本武尊’是一个背负国家权力背景极为勇健的武将。直至二战终结仍被当作神国日本之神格化的英雄来看待。

*神功皇后是为渡来民族*

神功皇后的三韩征伐丰臣秀吉的朝鲜征伐以及之前二战时的殖民地政策时常成为日韩之间国际纷争的导火线。

无论战前战中神功皇后与武内宿祢是能够和建速须佐之男与倭建命(日本武尊)并列是全日本无人不知无人不晓的英雄。

而四世纪的日本可称为‘谜的世纪’。在日本方面几乎没有任何资料。以朝鲜方面的资料“百济记”与高句丽好太王碑文来看日本侵略朝鲜半岛之事应该是事实。

纵然神功皇后是一充满谜团的人物不过在“记纪”中则视作重要人物记载。

神功皇后芳名‘息长带姬’。而‘带’系则为‘近江王朝’中名为息长系的氏族的一支家系近江盛行制铁不难想象。依赖琵琶湖的水运交通加上近江王朝的铁制兵器使得琵琶湖的水军势力得以扩张。接着。要是这个势力远渡日本海进而有侵略朝鲜的可能这点并不奇怪。

此外就如同天之日矛命一章所述神功皇后的族系可以溯至天之日矛也就是来自新罗系的渡来民族。

*古代最后英雄的真面目*

雄略天皇是在皇位继承权的争夺中显露出强烈个性之古代最后的英雄。

一直到即位之前。雄略天皇(亦称作大长谷王)一再的杀戮排除其余的皇位者。

甚至杀了葛城一族的都夫良意富美除了削弱了当时掌握政权的葛城一族之外我们亦能体会到他的冷血。

不过在雄略天皇即位之后则渐次展露出他温柔的心与拥有丰富感情的一面。

与引田部赤猪子间的逸话。吉野川的少女与有关蜻蛉的故事葛城山山猪的故事与一言主神相遇之事三重女官的‘天语歌’,与春日袁杼姬的‘宇岐歌’‘志都歌’等等无一不叙述雄略天皇出人意料的拥有纤细之情的一面。

总之天皇家血族间的权力斗争并无止息无人记取教训惩皇族间皇位继承的纷争在此之后持续了数千数百年不止。

早从神的诞生到国的建设远从神代的世界到人类的世界《古事记》所叙述的梦想与浪漫爱恋与冒险美女与英雄的故事褪入两千年前神话的世界之中。

[编辑本段]日本神话特色

日本神话由于具有经过天武天皇下令﹝‘古事记’序文提到:“朕闻诸家之所藏帝纪及本辞既违正实多加虚伪。当今之时不改其失未经几年其旨欲灭。斯乃邦家经纬王化之鸿基焉?故惟撰录帝纪讨核旧辞削伪、定实欲流后叶。”﹞以编纂史书的态度整理民间传说而成的典籍故其与成片段性的中国神话有所不同。编者将各个片段连结起来因此较具连贯性。据《古事记》上卷所载开天辟地后紧接著便是众神的诞生。首先是高天原(天堂)里化生了三尊神即“天之御中主神”、其次是“高御产巢日神”和“神产巢日神”。再其次是中空里又诞生了“宇摩志阿斯诃比古迟神”(或称:美苇芽彦知神)及“天之常立神”这五尊神被称为“别天神”皆是“独神”(未结婚)并且是“隐身之神”(不管世事神体形成后即隐居)。“天之御中主神”是位于天之中央主宰万物之意。别天神出现“三”“五”等数字具有中国“三皇五帝”的影子“三”“五”“七”同时亦一直被中国认为是神圣的数字。然而高天原的这些创世之神虽极尊贵除了伊耶那岐及伊耶那美两神之外其他诸神几乎很少再出现于后来的故事里。

日本神话中最初的神代表自然他们是抽象的、无性别的独神第二代神同样代表自然但属具象的如泥沼等并且大部分拥有性别。对于世界的创造日本神话的描述比较独特在其他国家的神话中世界通常是由一男性神创造的而在日本神话中世界由男性神伊耶那岐神与女性神伊耶那美神共同创造(岐、美是对男女的美称)。

而体现日本特色的神话传说大多带有浓厚的乡土色彩。其中主人公不是乡间经常可见的狸就是日本海里的人鱼。最有代表性的就是带着一干家禽、动物的桃太郎。

[编辑本段]日本主要神

第一代别天神(共五位均无实际形体)

天之御中主神:支配天庭中心之神祇宇宙的主宰代表宇宙的根本。

高御产巢日神:产神具有各种繁殖灵力之神代表宇宙的生成力。

神产巢日神:与高御产巢日神共同代表宇宙的生成力此两神相对既为阴阳两仪。

美苇芽彦知神(或称:宇摩志阿斯诃比古迟神):因与水母、苇芽有关故被认为与海有关这类故事应是来自海人族的传说代表大地和海尚未分离的生命中心之神。

天之常立神:天庭之神。

第二代神世七代(共十二位))─代表著天地万物的创造

国之常立神:出现土地时的地上之神司地之四极。

丰云野之神(或称:丰云野神):表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神代表泥沼。

泥土神(男性)(或称:宇比地迩神)、巢土神(女性)(或称:须比智迩神):代表泥土的神土与水和成稠泥状形成了世界的雏形。

角蚀神(男性)(或称:角杙神)、生野神(女性)(或称:活杙神):表示植物的根茎开始发了目的神此时长出某植物的目并且由白色的茎支撑大地成为世界的中心之柱。

大殿儿神(男性)(意富斗能地神)、大殿部神(女性)(或称:大斗乃弁神):分别代表了男性与女性的神祇男性、女性的诞生是具有人形的神也是人的开始。

御面足神(男性)(或称:于母陀流神)、敬畏神(女性)(或称:阿夜诃志古泥神):前者代表面貌俊美的神后者代表令人恐惧的神男性向女性求婚。男性赞美女性的外表同时女性也称赞男性的外表。

伊耶那岐神:生成之神国土万物创造之神祇伊耶那美神的哥哥。

伊耶那美神:生成之神。(未完待续。)


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