x 韩愈口中的话语便是“法就是公”。
法绝不是天子一人所出而是由天子和贤人共商而出这便是“公”和“共”首先得“天下为公”而后方能“共和天下”二者是相辅相成互相约守的。
至于天子本身绝非是不可质疑不可侵犯的他的本源应是天命在人世间的代理只要他触犯了“公共”之法便是悖逆天命那便按照孟轲所说由天子沦为独夫。
天子怎么才不算是独夫怎样才能垂拱而治呢？韩愈对高岳说天子以“世爵”和“世禄”以养有高品性情的贤人贤人便替天子理天下、保宗庙社稷来回报。以此类推高品性情的贤人再往下选拔中上品的人担当大夫、循吏来分摊理政的权力保养地方州县而后再往下就是中品的黎元百姓：百姓和上品贤人的关系韩愈认为是“互相生养”的关系百姓出力、纳税以养贤人贤人劳心以教化百姓百姓不能推脱责任贤人也不可残害百姓。而百姓间韩愈认为也是“互相生养”的关系农人要稼穑纺织工人则要制造器用商人则负责互通有无他们都出力生养别人便有被保护被善待的权利所以韩愈将人分为“六民”：士民包括天子、贤人还有农民、工民和商民士民居上属于劳心者；其他三民在下属于劳力者但之间应互相平等；另外还有二民就是韩愈所言的僧、道这二民不劳心也不劳力也不生养别人不劳而获是腐朽的寄食阶级和下品的斗屑相同都要“诛之”（韩愈有诛民的说法后世谭嗣同和严复都对其进行严厉批判但韩愈其实是冤枉的韩愈所说的诛民只是针对僧、道二民而言的对于其他劳动人民韩愈是主张要爱护的）！
也就是说现在的韩愈已不反对工、商了韩愈认为工商只要能产生好处能生养这个天下且手段符合道德法规那便是对的是值得鼓励的。
“退之的理论愈发精熟我记得我曾对晏师说过自此往后便要进入舍我的境界由此观之舍我舍我便是希望做到天下为公的地步啊”对韩愈的整套理论高岳已比较敏锐地捕捉到萌芽了那就是种朴素的契约理论。
社会可以分阶层但之间要有秩序而这个秩序的基础就是各个阶层能达到利益的均衡可各安其生且有相当的流通性如是便能在稳定繁荣的同时还保持向前的活力。
民众以纳税的方式和统治阶层缔结了契约要求的就是得到统治阶层的保护和善待；而一旦统治阶层沦丧到横征暴敛民众目的却只是豢养‘保卫之臣’、‘爪牙之军’供自己独家所用那么这种契约便自动宣告毁弃：按照韩愈的理念民众便可择选另外的有望圣贤而不用再死板地等待循环了。
这是韩愈对自己之前的循环论最大的修正——引入了动态的评价机制。
“卫公天下为公的理念确实是和家天下的理念背道而驰的。我唐以来太宗皇帝算得上‘开天独倡’的圣贤级别人物然犹自心念封建不止非是别的原因而是太宗皇帝有‘公天下’的心这才是太宗皇帝真正超卓凡庸的地方就算有诛杀兄弟的行为可后继历代天子哪里又能抵得上太宗皇帝的？不过是依仗太宗皇帝的福荫可福荫就像是田地、钱财不会只增不减依愈的看法到了现在天子独制天下既无德也无力非与贤人、诸侯共理不可。”
“那元元之人心呢？”高岳继续问韩愈。
韩愈回答得更加坦然：“西川向日战乱不休西北连年遭西蕃侵攻河朔割据以抗王命江淮盗匪横行普天下百姓惨遭兵革荼毒痛苦不堪这岂是天子独自所能解决的？正是靠建牙立旄让韦令（韦皋官居中书令）镇西川东川卫国公您先镇兴元、凤翔后镇淮南才有如今中兴局面人心所向圣主所望恰好是要让贤人掌权。且贤人和天子所亲任的‘防卫之臣’不同贤人心系的是天下是苍生而天子的‘防卫之臣’所作所为只是奉戴迎合君主对百姓何曾有真正的悲悯之心？贤人乃是天下人望所在；而防卫之臣穷达全在天子私人好恶之间岂能同日而语。”
听到这里高岳沉吟起来良久他对韩愈说：“依我的看法郡县也好封建也罢都有善和不善处不能一而论之。不过退之你所说的天下为公理念真正是戳中了我的心。岭南平蛮现在大功告成封禅西岳也近在眼前那我、韦皋、杜佑还有其他方镇节帅都要前往京师这郡县和封建的争辩总得有个结果。”
这时庭院里的蟋蟀叫声绵绵传来高岳看着韩愈很诚恳地邀请说“退之可与我一道参与封禅庆典”