士不可以不弘毅，任重而道远！
面对一切困难和痛苦，仍然坚定前行，处之泰然的人，才有资格被称作圣贤！
于是王阳明撸起袖子，开始寻找木料和石材，先在当地修建一间自己的房子。
然后他深入山林之内，找到了当地的苗人，用耐心和热情，以及自创的手语，赢得了他们的信任，允许他在寨内开设书院，教族人读书写字，明白世间的道理。
但这还不够。
还记得困扰他的最后一个难题——
理在何处吗？
王阳明为了悟出这个最后的真理，还给自己制作了一个厚实的石棺，每天除了吃饭干活，就是坐在石棺里面。
冥思苦想！
理到底在何处呢？
像圣贤书中所写的，在外界的事物之中吗？
竹林里没有，佛寺里没有，家乡没有，京师没有，杭州没有，贵州也没有！
他蹉跎了这么多年，从一个意气风发的少年郎，到如今穷困潦倒的龙场驿承，从十八岁立志做圣贤，到现在三十七岁了，却还是一事无成！
他真的错了吗？
是不是自己当初的理想，真的太高傲，太遥远，太宏大了呢？
如果连追逐理想，仗义执言都是错的，那什么才是正确，什么才叫‘对’？
如果他没有错，那上天为何又要待他如此苛刻？
官身被褫，流放边疆，差点就客死异乡，被困在偏僻的龙场，再也不能施展生平抱负！
为何他自认为没有做错任何事，却被迫走到这般山穷水尽的地步？
黑暗笼罩了寂静的山谷，看着破烂的屋舍和险峻的山岭，王阳明低头看向了自己的双手。
从小锦衣玉食，小时候被夸赞像无瑕白玉的双手，此时已经是布满了茧子。
身上的衣衫也是破烂不堪，到处都布满了肮脏的污迹。
辉煌的仕途、光荣的出身、神童的名号、曾经属于自己的雄心壮志，仿佛都化作了风烛残年，被埋没在了历史长河之中。
王阳明陷入到极度的焦虑狂躁之中，他内心受尽了煎熬和痛苦。
过了许久许久，突然，石棺中发出一阵大笑，声音豪爽，仿佛要洞穿头顶上空云层处厚厚的阴霾。
他好像忽然间明白了一切。
上天不会做无用功，他既然决意夺走你的一切，当初就不会选择赐予你锦衣玉食的生活。
所以，一切都是考验！
给你荣华富贵、锦衣玉食，是为了让你知晓何为世间百态；
让你穷困潦倒，历经万难，是为了让你感悟人生冷暖；
当你能够抵抗世间的繁华，不受其所惑，又能身处蛮荒之地，不改内心的志向时，你就如同一柄千锤百炼的战锤，从此宠辱不惊，可以感悟更广阔的天地！
空山无人，水流花开。
万古长空，一朝风月。
原来，答案一直就在我心中！
天人本是一体，何必再外求他物？
存天理，去人欲？
不！
天理即是人欲！
这是载入史册的一瞬间，后世人们描绘这副场景时，很喜欢使用四个字来形容——
龙场悟道！
在这一刻，一门中华文明史上伟大的哲学就此诞生，它被命名为——
心学！
虽然它诞生在一个幽静的夜晚，在一处偏僻的山谷密林之中，悄无声息。
但它终究会变得光芒万丈，从此成为指引无数人前进道路的璀璨明珠。
而王阳明，也在这一刻被历史所铭记，他的名字将超越所有的帝王将相，与孔子、孟子、朱子等圣贤并列，永垂不朽！”
杜夕月睁大了眼睛，安卉微微张开了双唇，汤光远、罗坚等人呼吸沉重，而远在京城的张子青等教授，则是面面相觑。
大家心里都难免生出一丝担忧。
顾知书这一次，是不是把话说得太满，太大了？
要知道过去的那么多期节目里，顾知书无论是谈及深夜宇宙的历史人物，还是历史作品，都始终秉持一种较为客观的态度。
就像是一位穿越时空的旁观者、见证者，把眼中所见的一切，呈现出来，如一幅图卷，栩栩如生，让听众读者自己去感悟其中的真谛。
但他很少会给出一个明确的历史定论。
像“诗必盛唐”、“唐宋八大家”、“诗仙”之类的评语，已经是过去最大尺度的描述了。
而且这些说法、外号，你也可以解释为是其他人对这些历史人物的敬称，不是他顾知书自己的主观评价。
但这一次，顾知书却一反常态，直接以斩钉截铁的语气，说出这位王阳明先生，竟是和历史上诸“子”一样的地位。
语气之大、之狂，确实是有点吓人。
搞不好又要起一波大节奏的！
“等等，知书，你让我缓一缓，怎么听着听着，感觉有点像在听你说天书了呢？顿悟好像是在武侠或者仙侠小说里，才会出现的词汇吧？”
陈乐瑶的确说出了很多听众的心声。
这玩意和诗词不同，对于诗词的好坏，大家都是有个客观的评价标准的。
但心境这种东西，听上去就十分玄妙了。
像坐在石棺里悟道，在风雨交加的夜晚突然仰天大笑等等情节，的确难免给人一种过于浮夸轻佻的感觉。
但顾知书还真就沿着陈乐瑶的话题，给出了解释——
“不是的，没那么玄乎，进化心理学者罗伯特·赖特曾写过一本《为什么佛学是真的》，提出了关于顿悟的一种科学解释。
他说我们大脑产生各种想法，有赖于一个又一个的模块堆叠，这些模块是人在长期的阅历、读书学习以及深刻思考中自发形成的。
但久而久之，这些模块也会劫持我们的大脑，禁锢我们的思维……”
刚刚还感觉有点玄幻风的听众们，霎时间又被“模块”二字拉回了现实世界。
不由得摇头苦笑。
咋滴？
你还要玩科学修仙不成？
顿悟这种存在，也能用科学来解释的吗？